Ré an Tuismidh

Ealaín stionsail le Gorge Carnarvon, a d'fhéadfadh a bheith ina cuimhneacháin, ina n-achainí chuig na sinsear tótamach nó ina thaifid de Ré an Tuismidh.

Is í Ré an Tuismidh (“Dreamtime” an Bhéarla) an téarma a chum antrapeolaithe chun cur síos ar chruinneshamhail chultúrtha agus reiligiúnda a luaitear leis an miotaseolaíocht Bhundúchasach. Ba é Francis James Gillen ba thúisce a bhain feidhm as an téarma, agus ba ghearr gur bhain Baldwin Spencer feidhm as; chuir A.P. Elkin i mbéal an phobail é, cé go ndearna sé athchomhairle ina dhiaidh sin. Is í Ré an Tuismidh an t-am a raibh neacha sinseartha ina gcónaí sa tír, neacha a bhí ina laochra nó a raibh cumhacht osnádúrtha acu. Ní raibh smacht ag na neacha seo ar an saol ábharach agus dá bhri sin tugtar urraim dóibh seachas iad a adhradh.

Tá an téarma Béarla “Dreamtime” bunaithe ar leagan den fhocal altjira (alcheringa) as canúint den teanga Arrernte i Lár na hAstráile. Tá sé maíte gur míthuiscint nó drochaistriúchán atá ann agus gur gaire an bhrí atá leis do “síoraí” nó do “neamhchruthaithe”. Dúirt an t-antrapeolaí William Stanner gur fearr é a thuiscint mar rud ilbhríoch.

Tá an téarma i mbéal an phobail fós agus é á úsáid gan ghrinneas i gcúrsaí turasóireachta, sa chultúr choitianta agus i litríocht ár linne.

Foinse

D’úsáid an máistir stáisiúin, giúistís agus eitneolaí amaitéarach Fraincis Gillen an téarma i dtuairisc eitneolaíoch in 1896. D’fholsigh sé féin agus Baldwin Spencer saothar mór, Native Tribes of Central Australia, in 1899. Thug siad cuntas ar an Alcheringa mar "the name applied to the far distant past with which the earliest traditions of the tribe deal". Cúig bliana ina dhiaidh sin, sa leabhar Northern tribes of Central Australia, luann siad "the dream times", téarma a nascann siad leis an bhfocal alcheri ("brionglóid"), agus maíonn siad go bhfuil an téarma á úsáid ag na Kaitish agus ag na hAnmatyerre|Unmatjera.

Altjira

Chuir Carl Strehlow, ministir Liútarach agus misinéir ón nGearmáin, amhras in aistriúchán Spencer agus Gillen i leabhar a d’fhoilsigh sé in 1908, Die Aranda ("Muintir Arrernte"), agus é á rá gur mhínigh a bhfaisnéiseoirí Arrernte an focal altjira (focal nach léir a sanasaíocht) mar neach síoraí nach raibh tús aige. In Arrernte déarfá altjirerama - "Dia a fheiceáil" – chun "brionglóidigh" a chur in iúl. Rinne Strehlow amach gurb é an t-ainmfhocal an focal altjirrinja, focal measartha neamhchoitianta, agus gur sholáthair Spencer agus Gillen tras-scríobh mícheart agus bréagshanasaíocht. "The native," a dúirt siad, "knows nothing of 'dreamtime' as a designation of a certain period of their history."

Deir Strehlow go dtugann na hArrernte Altjira nó Altjira mara (mara, sin "maith") ar chruthaitheoir síoraí an domhain agus na ndaoine. Tugann Strehlow cuntas air mar fhear ard láidir a bhfuil craiceann dearg agus folt fionn air agus cosa éimiú faoi, mórán ban deargchneasach aige ar chosa mhadra agus clann ina dteannta. Deir Strehlow go bhfuil Altjira ina chónaí sa spéir, críoch a bhfuil Bealach na Bó Finne ag gabháil tríthi mar abhainn. Ach bhí faisnéiseoirí Strehlow ina gCríostaithe leis na blianta fada, agus thug lochtóirí le fios go ráibh an focal Altjira á chur ar Dhia ag na misinéirí. In 1926 rinne Spencer staidéar allamuigh chun triail a bhaint as tuairim Strehlow ar Altjira agus as an lochtú ar shaothar Gillen agus Spencer a bhí le tuiscint as a ndúirt sé. Fuair Spencer tuairiscí ar altjira ó na 1890idí a chuir in iúl gurb é an bhrí a bhí leis "cuid den am atá caite" or "síoraí" seachas "dia".

Is dóigh le Sam Gill (1998) go bhfuil doiléire ag baint leis an bhfeidhm a bhaineann Strehlow as an bhfocal Altjira, ó luann sé dia uaireanta agus neach tótamach uaireanta. Measann sé go bhfuil baint ag an scéal leis an tuairim a bhí ag Spence mar éabhlóidí cultúrtha go raibh na Bundúchasaigh i dtréimhse réamhreiligiúnda agus nárbh fhéidir leo creidiúint i ndia, agus leis an bhfeidhm a d’fhéad Strehlow a bhaint as creideamh i ndia chun daoine a thiontú chun na Críostaíochta.

Lochtaíonn an teangeolaí David Campbell Moore (2016) an focal "Dreamtime" a chum Spencer agus Gillen:

"Dreamtime" was a mistranslation based on an etymological connection between "a dream" and "Altjira", which held only over a limited geographical domain. There was some semantic relationship between "Altjira" and "a dream", but to imagine that the latter captures the essence of "Altjira" is an illusion.

Creideamh Bundúchasach

Peitriglif i gceantar Ku-ring-gai (Guriŋgai) lastuaidh de Sydney a thaispeánann Baiame, neach osnádúrtha i spioradáltacht an Tuismidh ag a lán grúpaí teanga.

Úsáidtear comharthaí Waugal (triantáin bhuí agus nathair dhubh ina lár) mar threoir ar Chonair Bibbulmun idir Kalamunda agus Albany san Astráil Thiar. Creideann na Noongar gur chruthaigh an Waugal/Wagyl Abhainn na nEalaí (Béarla: Swan River; Noongar: Derbarl Yerrigan).

Samhlaítear Ré an Tuismidh le samhaltáin thótamacha sa mhéid go bhféadann Bundúchasach “seilbh” a bheith aige ar “Thuismeadh” áirithe – Tuismeadh an Changarú, Tuismeadh an tSiorca, Tuismeadh an tSeangáin Mheala, nó meascán de Thuismí a bhaineann lena chríoch féin. Is é an chúis atá leis sin gur aon rud amháin í do shinsearacht sa Tuismeadh, rud a fhágann go mbailítear gach eolas saolta trí na sinsir. Leagann an Tuismeadh síos bun-nósanna an tsaoil.

Creidtear gur laochra spioradálta a bhí freagrach as an gcruthaíocht, iad ag siúl na tíre agus ag cruthú láithreáin naofa agus áiteanna suntasacha. Mar seo a cuireadh "amhráin Aislinge" ar bun agus cuid acu ag gabháil ó cheann ceann na tíre trí shé nó fiú trí dheich ngrúpa teangacha. Is iad na hamhráin Aislinge conairí na Neach Spioradálta, agus d’fhéadfadh naofacht a bheith ag roinnt leis na comharthaí, leithéidí na n-íomhánna fisiciúla a d’fhág na Neacha úd ar charraigeacha agus samhlacha nádúrtha eile.

Bhí an Tuismeadh ann roimh shaolú an duine agus tá sé ann fós tar éis bháis. Creidtear go bhfuil an spiorad-leanbh beo sa Tuismeadh lasmuigh den bhreith agus den bhás agus nach dtagann sé ar an saol seo ach amháin tríd an máthair. Tuigtear go dtagann an spiorad isteach san fhéatas sa chúigiú mí. Nuair a mhothaíonn an mháthair an leanbh ag bogadh sa bhroinn den chéad uair, síltear gurb é spiorad na críche mar a bhfuil an mháthair is cúis leis. Nuair a bheirtear an leanbh samhlaítear gur caomhnóir speisialta den chuid sin dá dtír é agus múintear dó na scéalta agus na hamhráin a bhaineann leis an áit. Deir Wolf (1994: p. 14): "A 'black fella' may regard his totem or the place from which his spirit came as his Dreaming. He may also regard tribal law as his Dreaming".

Foinsí

• Bates, Daisy (1996). "Aboriginal Perth and Bibbulmun biographies and legends". Hesperion Press. 
• Bellah, Robert N. (2013). "Readings in Social Evolution and Development": 211–244. Elsevier. 
• "Religion In Aboriginal Australia: An Anthology" (1984). University of Queensland Press. 
• Gill, Sam D. (1998). "Storytracking: Texts, Stories & Histories in Central Australia": 93–103. Oxford University Press. 
• Hill, Barry (2003). "Broken Song: T G H Strehlow and Aboriginal Possession". Knopf-Random House. 
• Isaacs, Jennifier (1980). "Australian Dreaming: 40,000 Years of Aboriginal History". Sydney: Lansdowne Press. 
• James, Diana (2015). "Long History, Deep Time: Deepening Histories of Place": 33–46. Australian National University Press. 
• Lawlor, Robert (1991). "Voices Of The First Day: Awakening in the Aboriginal dreamtime". Rochester, Vermont: Inner Traditions International. 
• di Leonardo, Micaela (2000). "Exotics at Home: Anthropologies, Others, and American Modernity". University of Chicago Press. 
• Marett, Allan (2005). "Songs, Dreamings, and Ghosts: the Wangga of North Australia". Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press. 
• Moore, David (1 January 2016). "Altjira, Dream and God": 85–108. 
• "'Dreamtime' and 'The Dreaming' – an introduction".
• "'Dreamtime' and 'The Dreaming': who dreamed up these terms?".
• "'Dreamings' and dreaming narratives: what's the relationship?".
• Povinelli, Elizabeth A.. (2002). "The Cunning of Recognition: Indigenous Alterities and the Making of Australian Multiculturalism". Durham, North Carolina: Duke University Press. 
• Price-Williams, Douglas (1987). "Dreaming: Anthropological and Psychological Interpretations": 246–262. Cambridge University Press. 
• Price-Williams, Douglas (2016). "Religion and non-religion among Australian Aboriginal Peoples": 85–108. Routledge. 
• Smith, Jeff. "Bone #46, Tenth Anniversary": Bone-A–Fides section. Self-published. 
• "Native Tribes of Central Australia" (1899). Macmillan & Co. 
• "The northern tribes of central Australia" (1904). Macmillan & Co. 
• "The Native Tribes of Central Australia" (1968). New York: Dover. 
• Stanner, Bill (1979). "White Man Got No Dreaming: Essays 1938–1973". Canberra: Australian National University Press. 
• Stanner, W.H. (1968). "After The Dreaming". ABC. 
• Swain, Tony (1993). "A Place for Strangers: Towards a History of Australian Aboriginal Being". Cambridge University Press. 
• "Giuliano Ghelli. Le vie del tempo" (as Iodáilis, Béarla, Gearmáinis) (2005): 18, 70. Poggibonsi (province of Siena), Italy: Carlo Cambi Editore. “"Ghelli's work appears as an authentic initiatory experience, with important ordeals to overcome. No Aboriginal boy can be considered a man, nor can an Aboriginal girl marry, until he or she has overcome all the initiatory rituals. One of these, perhaps the most feared, is the interpretation of symbols in paintings associated with Dreamtime."” 
• "Wisdom Of The Earth: the living legacy of the Aboriginal dreamtime" (1997). East Roseville, NSW: Simon & Schuster. 
• Walsh, GL (1979). "Mutilated hands or signal stencils? A consideration of irregular hand stencils from Central Queensland" (PDF). Australian Archaeology: 33–41.  Curtha i gcartlann 2020-07-30 ar an Wayback Machine
• Wolf, Fred Alan (1994). "The Dreaming Universe: a mind-expanding journey into the realm where psyche and physics meet". New York: Simon & Schuster. 
• Wolfe, Patrick (1997). "Cultures of Scholarship": 57–96. University of Michigan Press.